Т. 1. «Азия и Африка: Наследие и современность»

Asia and Africa: their Heritage and Modernity. Vol. 1 33 Источниковедение и историография  Ближнего Востока кому замечанию О. Г. Большакова, мусульманское право той эпохи было «по своему характеру… более буржуазно, чем то общество, в котором оно дей- ствовало» 1 , а сформированный в рамках этой доктрины социальный идеал ‘ улама ’ — «представляет своего рода бюргерскую утопию» 2 . Ибн Халдун, однако, отличает такой «ислам улемов» от ислама Пророка и его сподвижников. Это отличие он проводит именно по линии ‘ асабийи. Первые мусульмане — говорит Ибн Халдун — не получали знание дин а из ученых трактатов путем образования и воспитания. Их фикх основывался на том, что им было непосредственно дано Пророком. Авторитет Пророка ( су ‘ дуд ) и сила их веры делали их не нуждающимися во внешнем императиве ( вази ‘) в виде царской власти и т. п. Этот императив носил у них внутренний характер. С другой стороны, арабы, «по своей природе ( таби ‘ иййан )» не способные подчиняться какой-либо власти, могли признать над собой только сакральный авторитет, каковым в итоге и стал пророк Мухаммад 3 . Отсюда следует, что в раннем исламе произошла конвергенция двух форм «солидарности»  ‑ кровнородственной («племенной», ‘ асабийа кабйалийа ) и религиозной (‘ асабийа ал-ислам ). Однако «исламская ‘ асабийа » оказалась недолговечной и уже при Омеййадах — в силу тех же природных причин, по которым арабы, будучи не в состоянии подчиняться кому бы то ни было, склонны, тем не менее, властвовать над другими — была трансформирована в автократическую монархию ( мулк ). При этом религиозная проповедь сохра- нила свое значение как мобилизующий фактор для новых асабийных групп, в частности, для Аббасидов и Алидов 4 . Алиева Таира (Институт рукописей НАНА, Баку) О рукописях произведений Ибн Сины, хранящихся в Институте рукописей НАНА Институт рукописей им. М. Физули Национальной Академии наук Азербайджана обладает большой коллекцией ценных и редких рукописей на арабском, персидском, турецком и других языках по всем направлениям 1 Большаков О. Г . Средневековый город Ближнего Востока (VIII —середина XIII в.). Социально-экономические отношения. М.: Наука, ГРВЛ, 1984. C. 290. 2 Большаков О. Г . Средневековый арабский город // Очерки истории арабской куль- туры V–XV вв. М.: Наука, 1982. С. 205. 3 Ибн Халдун, ‘Абд ар-Рахмāн. Mукаддимат ибн Халдун / Тахкик дуктур Хамид Ахмад ат-Taхир. ал-Кāхира: Дар ал-Фаджр ли-т-Tурāс, 2004. C. 161–175. 4 Al-Azmeh, Aziz . Ibn Khaldūn: An Essay in Reinterpretation. Budapest: Central European Uneversity Press, 2003. P. 25–29; Simon, Robert. Ibn Khaldūn. History as a Science and the Patrimonial Empire. Budapest: Akadémiai Kiadó, 2002. P. 152–160.