XXX Международный конгресс ИИСАА. 19–21 июня 2019 г. Т. 2

Секция XV 78 XXX Международный Конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки была собрана большая библиотека, что позволило выходцам из него включаться в большие объединительные проекты, создаваемые сначала правителями Северной Чжоу ( Бэй Чжоу 北周 ; 557–581), а потом империи Суй 隋 (581–618). Важно отметить, что уже в эпоху Суй усиливается внимание со стороны императорского двора к местам, связанным с Лао-цзы, вторым из которых является Бочжоу 亳州 , предполагаемое место его рождения. После же при- хода к власти дома Ли этот интерес закономерно продолжает поддерживаться создателями новой империи. Со своей стороны, даосы стремились поддержать новую династию. Эти процессы способствовали тому, что два нарратива—гене- алогический и легендарно-исторический—стали переплетаться между собой, создавая синтетическое целое. Одним из самых ранних, если не самым ранним, образцом такого переплетения стала надпись на стеле, установленной в Луо- гуаньтай в 625 году. Единственный текст, в котором эта надпись сохранилась, это «Записи о бла- гословении пурпурными облаками Древней Обители Дозорной башни» ( Гу лоугуань цзыюнь яньци цзи 古樓觀紫雲衍記 ). Из самой же надписи следует, что в 620 году обитель посетил Танский Гао-цзу 唐高祖 (618–627) и переименовал ее в «Обитель Совершенномудрого Предка», в честь чего через пять лет после его посещения и была создана памятная надпись. Примечательно, что о существовании и о содержании этого текста хорошо известно исследователям танского периода, но ни в одной работе не проводится ни его разбора, ни его перевода. Текст надписи интересен именно тем, что он включает династийный гене- алогический миф в общую картину даосского мифа в его локальной редакции. Саму надпись можно разделить на несколько частей: космогоническую, исто- рико-географическую и панегирическую. С переходом от одной части к другой в тексте происходит постепенное «приближение» к главному предмету, то есть к фигуре основателя империи. В результате и самТай-цзу и генеалогический миф рода Ли включается в более масштабную картину зарождения универсума, рас- пространения «изначального учения» ( юань цзяо 元教 ) в Поднебесной, истории самой заставы Ханьгугуань и создания обители, исключительного географиче- ского расположения этого места, истории его почитания великими правителями древности, начиная с Цинь ши хуан-ди 秦始皇帝 (221–210 до н. э.) и ханьского У-ди 漢武帝 (141–87 до н. э.), появления наиболее выдающихся представителей местной традиции и роли одного из них в государственных делах. Очень важное место уделено метафорическому описанию ситуации смены одной империи другой, где, по классической схеме, финал эпохи Суй описыва- ется как калейдоскоп всевозможных бедствий, а период прихода к власти Ли Юаня 李淵 как эпоха наконец-то наступившего благоденствия, с непременным упоминанием небесных знамений, таких, как, например, «пятицветные облака» или пасущиеся на лугах цилини и поющие фениксы.