XXXI Международный конгресс ИИСАА. 23–25 июня 2021 г. Т. 2

30 XXXI Международный Конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки Секция XIII в процессе передачи информации и так далее. Важную роль в функционирова- нии данных процессов играет юмор, а точнее процесс высмеивания. Он бывает разный—как доброжелательный, шутливый, в игровой форме, так и достаточно агрессивный.Юмор, а точнее высмеивание, задействован в таких традиционных механизмах, как «шуточное родство» (во всех его вариантах), игра шутов коре- дуга (kɔrɛduga/ kɔrɔjuga), в представлениях народного театра Котеба (kɔtɛba). Высмеивание и игра в «шуточном родстве» между группами джаму и этни- ческими группами помогает перевести возможную агрессию в шутливуюформу и «разыграть» реально возможный конфликт, к тому же гриотам шуточное родство помогало безбоязненно давать советы и регулировать поведение вождей и правителей. Вшуточном родстве между родственниками высмеивание и шутки помогают сделать общение более свободным и открытым. Коредуга могут в шуточной форме говорить о серьезных вещах, не зря баманцы считают, что смех соседствует с мудростью. Театральное представление, высмеивая человеческие недостатки и неподобающее поведение, вызывает у человека чувство стыда, и является действенным механизмом в борьбе с человеческими пороками и антисоциальным поведением. Здесь идет опосредованное воз- действие через такие концепты как честь (danbe) и стыд/позор (malo). Честь, достоинство вызывают уважение (bonya), которое в свою очередь является частью человечности (mɔgɔya) — базового понятия социума манден. Позор и стыд в традиции манден может навлечь на человека гриот (исполнением хулительной песни, упоминанием недостойного поведения предков человека в своих сказаниях), он же может и поднять достоинство человека хвалебной песней. Но также воздействовать на достоинство человека можно и путем высмеивания. Однако, это жесткий вариант высмеивания, а он не приветству- ется у манден. Нельзя ранить другого человека жестоким оскорблением, но слегка пошутить над ним или высмеять его недостатки, не называя его имени, вполне приветствуется. Однако иногда в силу культурного или профессиональ- ного взаимодействия у некоторых групп джаму или этнических групп может появиться желание именно оскорбить соседа, но благодаря такому механизму как «шуточное родство» (senankuya) все это можно сделать в шутливой форме, не вызвав гнева у оппонента и не оскорбляя его достоинства. Очевидно, что, если бы у манден было такое понятие, как «потерять лицо», аналогичное китайскому, подобное шуточное взаимодействие было бы слишком рискован- ным. У манден, однако, есть традиционная вера в силу слова, что усиливает воздействие слова и гриота, и коредуга, и театральных актеров. Гриоты иногда могут сами нарушить правила общения и опять же путем высмеивания, но жесткого и провоцирующего, вовлечь своего патрона в войну, как это описывают эпические сказания. Точно также нарушение правил неа- грессивного и безобидного высмеивания может повлечь за собой опрометчивые действия героев, как это демонстрировалось в различных фольклорных текстах.