Т. 1. «Азия и Африка: Наследие и современность»

40 Азия и Африка: Наследие и современность. Т. 1 Секция I визуализация. Технологии предполагают непосредственное обращение к эмо- циям, многократное повторение сильных постулатов при полном игнорирова- нии неудобных фактов. Подобный вид пропагандистского воздействия чрезвы- чайно эффективен, поскольку в полной мере использует значимую личностную составляющую, идеологические представления о предмете потенциальной аудитории с помощью прямого или косвенного воздействия на эмоции. Башарин П. В. (РГГУ, Москва) Альтернативная Ка‘ба в средневековой мусульманской культуре: от исторического нарратива к мистическому символизму По своей смысловой значимости символ Ка‘бы для средневековой мусуль- манской культуры столь же сложен и поливалентен, как символ Иерусалима для иудейской и христианской традиции. Впервые мотив о постройке альтер- нативного центра паломничества встречается в сообщении Сиры о возведении Абрахой церкви Калис в Сане с цельюпереключить направление паломничества арабов сМекки. Данное объяснение, позднее по происхождениюи не находящее подтверждения в других источниках по доисламской Аравии, можно увязать с политической борьбой в раннем халифате. Оценка строительства Куббат ас-Сахра умаййадских халифом ‘Абд ал-Ма- ликом породила в кругах исследователей неоднозначные интерпретации. Позитивистская наука (начиная с И. Гольдциера), опираясь на свидетельства ал-Йа‘куби и Евтихия, расценивала это событие как возведение альтерна- тивного центра паломничества и как попытку заменить Мекку Иерусалимом (Черный Камень — Иерусалимской Скалой), объясняя этот факт захватом Мекки антихалифом аз-Зубайром. Данная гипотеза подвергалась критике, как по текстологическим основаниям (В. В. Бартольд), так и по соображениям, исходящим из архитектурной функциональности Купола Скалы (О. Грабар). Несмотря на это данный нарратив явно имел основания для своего возник- новения. Он опирался на альтернативную традицию Иерусалимского центра, почитаемого иудеями и христианами, и тем самым пытался продемонстриро- вать статус новой державы. Со временем в правящих кругах появляется мысль о допустимости строительства собственной Ка‘бы вблизи от расположения офи- циальной резиденции. Согласно ал-Мукаддаси, аббасидский халиф ал-Мута- ваккил повелел обустроить в Самарре целый комплекс, который позволял бы имитировать полноценный хаджж вМекку. Он построил своюКа‘бу и установил обход вокруг нее, а также долину Мина и гору Арафат. Вельмож, желавших совершить хаджж, он склонял к посещению этой Ка‘бы. Любопытно, что ал-Йа‘куби, детально описывающий постройки Самарры, об этом не упоминает.