XXX Международный конгресс ИИСАА. 19–21 июня 2019 г. Т. 2

Секция XV 72 XXX Международный Конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки жанра «цзин ши» (дела правления), оно заимствовано из важнейшего положе- ния традиционной политической культуры «цзин ши чжи юн» (быть полезным для дел правления). Впервые такой труд появился в начале XIV в. в империи Юань, а расцвет этого жанра пришелся на вторую половину XIX — начало ХХ в., когда конфуцианская монархия доживала свои последние дни. События периода Синьхайской революции и крах конфуцианской монархии существенно не повлияли на отношение основной части китайского общества к традиционной государственности и ее многовековому опыту, о значении которого писал Сыма Гуан. Более того, в условиях жесточайшего социаль- но-политического кризиса, поразившего Китай после Синьхайской революции, он был востребован практически всеми основными силами, появившимися на политической арене постимперского Китая. К нему нередко апеллировал первый президент Китайской Республики Сунь Ятсен. Утверждаясь во власти, старались придерживаться норм традиционной политической культуры и его последователи — руководители партии гоминьдан. Постоянно обращались к традиционной политической культуре и основатели КПК; это помогало им решать многие проблемы, которые этой партии приходи- лось решать в борьбе за ее утверждение и превращение в признанного нацио- нального лидера. По данным китайских историков, Мао Цзэдун в юные годы, едва приступив к учебе, познакомился с «Зерцалом» и на протяжении всего очень непростого жизненного пути перечитывал его 19 раз; он продолжалштудировать «Зерцало» даже за несколько месяцев до смерти, будучи тяжело больным. Оче- видно, он считал, что уроки, которые Сыма Гуан стремился преподать сунским императорам, все еще не утратили своего значения. Неплохо были знакомы с традиционной политической культурой и многие другие руководители КПК. Новое звучание проблематика «Зерцала» приобрела в последние десятиле- тия ХХ в., когда руководство КНР приступило к радикальной модернизации страны. Уже вскоре после провозглашения этого курса оно декларировало необходимость поставить древность на службу современности, имея в виду активное использование цивилизационных ценностей (в том числе и традици- онной политической культуры) при решении стоявших на пути модернизации проблем. Реализация этого курса стимулировала беспрецедентную по своим масштабам и интенсивности кампанию, ориентированную на воспитание исто- рической памяти китайского общества. При этом особое внимание уделялось особенностям национальной государственности и ее достижениям. В современ- ной культурологии КНР сложилось занимающееся этим особое направление. Оно получило название «ди ван сюэ» (императороведение). А в 2011 г. на полках книжных магазинов КНР появилась книга Лю Дань- чэня «Чтобы управлять страной, необходимо знать историю» (Чжи го вэй чжэн сюй ду шу). Совершенно очевидно, что ее название напрямую перекликается с названием труда Сыма Гуана. Роднит книгу с «Зерцалом» и ее предназначе-