XXX Международный конгресс ИИСАА. 19–21 июня 2019 г. Т. 2

Источниковедение и историография Китая к 150-летию академика В. В. Бартольда (1869–1930). Ч. 2 91 мнению, благодаря некоторым характерным деталям (форма морды и ушей, загнутый хвост и т. д.) эти животные могут быть идентифицированы как собаки. Более того, изображение на петроглифах данном района именно собаки видится вполне логичным. Собака — одно из тотемных животных у чжуанов, с предками которых связывается создание этих петроглифов. Считалось, что именно собака поднялась на небо и впервые принесла на своем хвосте с небесных полей людям зерна риса. В то же время, предкам чжуанов собака служила и жертвенным животным, которое убивали в случае смерти родите- лей, чтобы она сопровождала их в загробный мир, и в случае засухи, когда просили о ниспослании дождя. Современные чжуаны, живущие в бассейне р. Цзоцзян, во время празднования нового года делают соломенные фигурки собак и устанавливают их у входа в деревню для защиты поселения от злых сил 1 . В некоторых случаях статуи собак высекают из камня, подобные изоб- ражения были зафиксированы нами в чжуанских деревнях района Юцзян городского округа Байсэ Гуанси-Чжуанского АР. Также в мифологии народов южного Китая собака связана с божеством грома. Бог грома Лэй-ван/Лэй-гун («Князь грома») — один из наиболее могущественных и почитаемых (прежде всего, как управитель дождя, водной стихии и плодородия) персонажей в мифологии чжуанов, а бронзовый барабан, присутствующий и на петроглифах, — его (бога грома) непременный атрибут. В одном из средневековых источников («Гуандун синьюй») так и говорится: «Гром — небесный барабан» 2 . Заметим, однако, что семантика бронзовых барабанов весьма сложна. Возможно, барабаны здесь указывают на высокий статус изображенного персонажа (предка-вождя) или же являются необхо- димым элементом ритуала. Таким образом, по нашему мнению, вся сцена представляет собой некое ритуальное действо, в ходе которого совершалось жертвоприношение собаки. Антропоморфный персонаж — тот, кто совер- шает ритуал либо объект, которому предназначена жертва (обожествленный предок, божество реки или грома). Дальнейшее изучение этнографических и фольклорных материалов чжуанов позволит уточнить предложенную интерпретацию. 1 Цинь Лидань, Фу Гуанхуа, Цинь Цайлуань, Вэй Шичунь. Гуанси Хуашань яньхуа вэньхуа шэхуэй хуаньцзин яньцзю [Исследование общественного контекста культуры петроглифов Хуашань в Гуанси] // Цзоцзян Хуашань яньхуа яньцзю баогао цзи [Сбор- ник исследовательских докладов о петроглифах Хуашань [в долине] р. Цзоцзян]. Т. 1. Наньнин, 2015. С. 1–186. 2 Цит. по: Ли Фуцян. Лоюэжэньдэ лиши юй вэньхуа сису яньцзю [Исследование исторических и культурных традиций лоюэ] // Цзоцзян Хуашань яньхуа яньцзю баогао цзи [Сборник исследовательских докладов о петроглифах Хуашань [в долине] р. Цзо- цзян]. Т. 2. Наньнин, 2015. С. 203–310.