Т. 2. Азия и Африка: Наследие и современность

Секция XIV 66 Азия и Африка: наследие и современность. Т. 2 В юаньском Китае отношение к земле и все действия с ней носили, кроме юридического и коммерческого содержания, еще и морально-нравственное содержание. И в свете этого, становится понятно, почему в рассматриваемом кодексе, помимо юридических и организационных моментов, большое вни- мание уделяется воспитательным, морально-ценностным аспектам. И теперь становится понятнее читать в кодексе: « Когда наступают дни сельских празд- ников в уездах или областях, и если встречаются в общинах бездельники, которые не занимаются сельским хозяйством и не справляются с налогами, то их много раз уговаривают. Глава общины Шэчжан должен объявить перед всем народом и сказать какое наказание или какую дисциплинарную меру следует наложить на таких». Понятно, что традиционная китайская правовая система была разработана не для защиты равенства и прав личности, а для поддержания порядка. Здесь напомним основы традиционных китайских представлений о власти, где политическая основа государства базируется на некоем элементе сверхъесте- ственного порядка, и он гласит, что Император — это представитель Неба на земле. Основанием для правления является его всемогущество, но законы, по которым он управляет, не имеют божественного происхождения кроме того, что они обнародовались императором. «На протяжении последних лет термин „моральная экономика“ пережил несколько лет обсуждений. Понятно, что „моральная экономика“ — основной мотив перехода к началу коммерческой морали…и наиболее важно, что ранние экономики по большей части развиваются в сторону отчуждения земли... Они не обременены никакими моральными понятиями о неотчуждаемости земли, и когда в их правовых институтах появляется отчуждение земли, то в целом этому есть экономические прагматические причины, а не моральные». Конечно, общинники Юаньского периода до конца не понимали вопроса о стоимости земли, и в силу этого не были заинтересованы в максимизации стоимости земли. А конфуцианское моральное осуждение операций с землей вытекает именно из экономической ценности земли в доиндустриальном обществе: его экономическое значение психологически могло подавлять и влиять на судьбы сельских общин. На примере 25-го цзюаня видим, чтоЮаньский двор при составлении закона о земле не избежал прямого влияния китайской административной мысли—весь цзюань содержит надзирательно-менторские методы работы с сельским населе- нием и конфуцианские идеи о послушании, трудолюбии, о исполнении долга, о регулярной работе, о чтении классических книг, о контроле за соседями по системе круговой поруки, об общественном порицании лентяев и т. д. Кроме морально-нравственной части в 25-й цзюань внесен и огромный китайский сельскохозяйственный опыт — о количестве лунок на 1 му , о коли-