Т. 2. Азия и Африка: Наследие и современность

Секция XIV 68 Азия и Африка: наследие и современность. Т. 2 ства (Цюаньчжэньтан), под началом Совершенного человека Чистой гармонии (Цин-хэ чжэнь-жэнь) 1 . В год под циклическими знаками синь-чоу (1241 г.) она приняла решение основать даосский монастырь и получила от учеников насто- ятеля храма Вечной весны (Чанчуньгун) [Ли] Чжэнь-чана 2 „Реестр законов правильного единства и величия, скрепленного клятвой от Высочайшего“ ( Тай шан чжэн и мэн вэй фа лу ) 3 . [Затем Чжао Шоу-си] возвратилась в Чжуннань в Патриарший двор (Цзу тин) [школыЦюаньчжэнь], дворец Долголетия [Совер- шенного] Двойного ян (Чун-ян ваньшоугун), где получила от Совершенного чело- века [Юй] Дун-чжэня даосский жезл ( жу и ) [позволяющий повелевать]Шестью небесами ( лю тянь ) 4 и „Правильный закон Небесного сердца“ ( Тянь синь чжэн фа ), [с помощью которых] исцеляла людей от болезней, изгоняла озлобленных призраков [Загробного мира] ( се гуй ), никогда не отказывая в помощи. В год под циклическими знаками гуй-чоу (1253 г.) на празднике Середины осени отшель- ница, Унаследовавшая сокровенное (Цзун-сюань cань-жэнь) и другие [ученицы] установили мемориальную стелу, прославляющую ее деяния» 5 . Даже краткий обзор одной из стел наглядно демонстрирует, что женщины принимали активное участие во всех сферах религиозной жизни школы Целостности и совершенства. Самые выдающиеся подвижницы становились настоятельницами уже существующих обителей или закладывали собственные монастыри, инициируя тем самым появление женской монастырской традиции в школе Цюаньчжэнь. Кроме индивидуального самосовершенствования они проводили ритуалы для оказания помощи людям, что является неотъемлемой деятельностью школы и по сей день. Благодер Ю. Г. (КубГТУ, Краснодар) Роль периодики в формировании представлений россиян о Китае (1850–1917 гг.) Российско-китайские отношения имеют длительную историю. Неудачи в реализации планов установления крепких добрососедских отношений 1 Шестой патриарх Цюаньчжэнь Инь Чжи-пин (1169–1251). 2 Седьмой патриарх Цюаньчжэнь Ли Чж-ча (1193–1256). 3 Ритуальный текст, позволяющий восстановить порядок Трех чистых небес. См.: Филонов С. В. Миграционные процессы как фактор институциализации даосизма.// Религиозный мир Китая. Альманах. М.: Муравей, 2003. С. 49. 4 Шесть небес — царство мертвых, где правят кровожадные божества — источник всех бед и болезней. 5 Новое издание надписей на каменных стелах школы Цюаньчжэнь эпох Цзинь и Юань (Цзинь Юань Цюаньчжэнь цзяо ши кэ синь бянь). Сост. Ван Цзун-юй. Пекин: Пекин дасюэ чубаньшэ, 2005. С. 100.