XXXI Международный конгресс ИИСАА. 23–25 июня 2021 г. Т. 2

Россия и Восток. К 100-летию политических и культурных связей новейшего времени. Т. 2 19 Секция африканистов: «Чтения памяти Д. А. Ольдерогге» Гавристова Т. М. (ЯрГУ, Ярославль), Хохолькова Н. Е. (Институт Африки РАН, Москва) Эпистемология постколониальности и африканские исследования Эпистемологическая деколонизация началась в середине XX в. и продол- жается до сих пор. Африка, на протяжении столетий воспринимаемая исклю- чительно как периферия мировых процессов, на исходе XX в. вышла за рамки евроцентристских представлений, заявив о себе не только как о континенте, обладающем богатой многообразной культурой и мощным интеллектуальным потенциалом, но и как об «идее», способной трансформировать мировоз- зрение. Творческая элита Африки и диаспоры в силу своей пассионарности создала феномен, образующий единое нарративное пространство, именуемое Транс-Африкой. РубежXX–XXI вв. ознаменовался сменой дискурсивных формаций. Постко- лониальные идеи были нацелены на реинтерпретацию прошлого и преодоление комплекса, который известный нигерийский музыкант Ф. А. Кути назвал «коло- ментальностью». Одновременно философ В. И. Мудимбе встал на путь борьбы со стереотипами, культивируемыми на страницах «колониальной библиотеки», в трудах европейцев об Африке и африканцах. Как следствие, определилась стратегия целенаправленной трансформации эпистемологии и геополитики знания. Во многом это произошло под влиянием статьи аргентинского иссле- дователя В. Миньоло «Геополитика знания и колониальное различие» (2002 г.). Утверждение об угрозах тотального распространения западной эпистемологии лежало в основе его изысканий. Постколониальный дискурс вовлек африканцев в сферу гуманитарных знаний, в границах которых уже более полувека ведутся дискуссии на тему исхода и изгнания интеллектуалов из Африки. Широко обсуждаются проблемы глобализации, метисации и гибридности, кросс-культурного диалога, интел- лектуальной, персональной истории, исторического и культурного наследия и памяти. Африканские интеллектуалы преуспели в реконструкции и репрезен- тации амбивалентных ситуаций, связанных с существованием на пересечении пространства, времени, знаний, изучением миграции и ассимиляции, марги- нальности и трансцендентности, что, возможно, создает условия для интел- лектуального прорыва и обновления эпистемологии и феноменологии знания. Ф. Фанон, А. Мазруи, В. И. Мудимбе, К. Э. Аппиа, Д. Мойо, А. Мбембе внесли вклад в трансформацию метанарративов об Африке и африканской диаспоре и, по сути, предприняли «кибератаку» на евроцентричную систему знаний, открыв порталы так называемой «постколониальной библиотеки». Ш. А. Диоп мечтал, чтобы африканцы создали свою историю Африки. И хотя эпистемологический империализм еще существует, производство знаний уже