XXXI Международный конгресс ИИСАА. 23–25 июня 2021 г. Т. 2

96 XXXI Международный Конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки Секция XIV эпос «Энума элиш» связан с первым месяцем календаря Нисанну (март-а- прель). События эпоса о Харабе охватывают целое полугодие (октябрь — апрель) с указанием на самые значительные дни каждого месяца. В текстах «Смерть Бильгамеса» и «Бильгамес и Подземный мир» датой спортивных праздников и поминовений указан 9-й день месяца Абу (июль-август). В докладе приводится новый аргумент в защиту гипотезы Г. Раулинсона о соответствии таблиц эпоса о Гильгамеше и знаков зодиака 1 : в опублико- ванном недавно комментаторском тексте Воды Смерти из X таблицы эпоса сопоставляются с десятым зодиакальным знаком Козерог и планетой смерти Марсом 2 . Таким образом, путь Гильгамеша через Воды Смерти оказывается путем Солнца к свету после зимнего солнцестояния. Выдвигается гипотеза о календарном характере эпоса об Эрре. Этот текст, возможно, связан с девя- тым месяцем календаря Кислиму (ноябрь-декабрь), в котором почитался бог мрака и смерти Нергал-Эрра. На основании приведенных данных становится понятно, что актуальным временем месопотамских эпических текстов является не какое-то неразличимое абсолютное прошлое, а время культового календаря. В полном соответствии с классификацией Василькова мы видим в самых ранних эпических текстах представление о вечном возвращении и связанные с ним космогонические мифы. Что же касается эпоса о Гильгамеше, то заложенный в нем диалог архаи- ческого и героического времен способствует соотнесениюжизни главного героя с путем солнца на протяжении года. Точно так же подтверждается и теория Н. Фрая: мы отчетливо видим соотнесение сезонов года и эпических сюжетов. Однако уникальность месопотамского материала в том, что эпическое время здесь буквально соотнесено с ритуалами и имеет точные датировки вплоть до дней. Вопреки мнению Бахтина, эпос древней Месопотамии призван выра- зить не национальное начало, а смену времен года и связанную с этим смену адаптационных моделей коллективного поведения. Эпический мир не отделен от современности, потому что современность пребывает в кругу постоянно повторяющихся событий, и в этом кругу даже катастрофы рассматриваются как временные явления, занимающие свое небольшое место в структуре миро- вого порядка. Источниками же эпоса являются не национальные предания и не циклы сельскохозяйственных работ, а климатические явления, присущие Междуречью на протяжении года. 1 Емельянов В. В. Аккадский эпос о Гильгамеше и вавилонский зодиак (историо- графия и аргументация гипотезы) // Мистико-эзотерические движения в теории и на практике. Пятая международная научная конференция «История и дискурс: истори- ко-философские аспекты исследований мистицизма и эзотеризма». СПб., 2012. С. 7–19. 2 Wee J. Z. ALate BabylonianAstral Commentary on Marduk’sAddress to the Demons // Journal of Near Eastern Studies. 2016. No. 75/1. P. 127–167.