XXXI Международный конгресс ИИСАА. 23–25 июня 2021 г. Т. 2

Россия и Восток. К 100-летию политических и культурных связей новейшего времени. Т. 2 97 Секция имени акад. В. В. Струве: источниковедение и историография Древнего Востока Карлова К. Ф. (ИВ РАН, Москва) Змееборческий миф в Древнем Египте: политико-идеологические аспекты 1 В древнеегипетской мифологии сюжеты борьбы со змеем известны уже с III тыс. до н. э. Это сражение, в котором солнечный бог или его защитники борются со змеем, воплощающим хаос— исефет в древнеегипетской терминоло- гии. Особуюроль в этоммифологическом сюжете играет бог Сет, который высту- пает в качестве непосредственного противника змея уже в «Текстах саркофагов». Наибольшее распространение змееборческий сюжет получает в период правления ХIX династии, а образ Сета, повергающего змея, фиксируется в изобразительной традиции 2 . На многих памятниках Сет, пронзающий копьем змея, изображается с иконографическими атрибутами западносемит- ского бога Баала. Это связано с тем, что Рамсес II делает Сета своим личным богом-покровителем, однако в иконографической традиции Сет принимает на себя определенные черты, которые были характерны для Баала ввиду схожих функций этих богов. Мифологема борьбы Сета со змеем Апопом и его роль защитника космического порядка должны были сблизить Сета с образом Баала, который также являлся богом-змееборцем 3 . При этом избрание Сета (Сета-Ба- ала) в качестве бога царской власти и личного покровителя фараонов должно было быть связано с происхождением царской династии. Религиозная и идеологическая деятельность Рамсеса II позволяет говорить о его целенаправленных попытках придать XIX династии статус легитимной, поскольку она могла быть связана с гиксосскими правителями или теми азиатами, которые остались в Египте после изгнания гиксосов. Тогда вопрос тождества Сета и Баала и их необычайной популярности в рамессидскую эпоху необходимо решать именно в связи с характерным для XIX династии вниманием к гиксосской традиции. Мифологема убийства змея Сетом при- обрела наиболее широкое распространение в эпоху Рамсеса II в связи с тем существенным влиянием, которое могла оказать на нее переднеазиатская традиция, связанная с мифом о змееборчестве. Характерно, что после прав- 1 Тезисы публикуются в рамках гранта Президента Российской Федерации для государственной поддержки молодых российских ученых — кандидатов наук, № МК-2320.2020.6. «Эволюция культа Сета как пример религиозного синтеза на тер- ритории Египта и Передней Азии во второй половине II−I тыс. до н. э.». 2 Подробнее по этому вопросу с отсылками к источникам и литературе см.: Карлова К. Ф. Крылатый Сет и его связь с солнечным божеством // Восток (Oriens). 2016. № 3. С. 6–19. 3 О Ба‘лу. Угаритские поэтические повествования. Перевод с угаритского, введе- ние, комментарии И. Ш.Шифмана // Памятники письменности народов Востока. СV, 2. М.,1999. С. 59.