Секция III
104
встречаются в ассирийских, а затем и биайнских (урартских) клинописях как
о стране называемой «Дайаэни» или «Даяени» в ассирийских, и «Диаухи» или
«Диауехи» в биайнских.
Нами рассмотрены надписи времен правления ассирийских царей Тиглат-
паласара I (1115–1077 гг. до н. э.) и Салманасара III (859–824 гг. до н. э.),
а также биайнских царей Менуа (810–780 гг. до н. э.) и Аргишти I (786–767 гг.
до н. э.).
Резюмируя ассиро-бианский период упоминаний можно сказать следующее:
1) первоначально страна входила в состав военно-политического союза 23-х;
2) как минимум, была одной из лидирующих в союзе;
3) после усиления Биайнили пыталась вести независимую политику, создав
свой союз;
4) была весьма богата залежами золота, серебра и меди;
5) нам известны названия трех городов:
Шашилу(ни)
— царский город,
Зуа(ина)
и
Утуха
;
6) нам известны имена трех царей:
• Сени
~1111 г. до н. э.;
• Асиа
~846 г. до н. э.;
• Утупурши(ни)
~809–785 гг. до н. э.
Проанализировав тексты, с большой долей уверенности можно утверждать,
что в ряду «центров кристаллизации» армянского этноса
Да(й)аэни-Диау(э)хи
занимает более раннее положение, чем
Биайнили
.
Родионова Е. М. (Петербургский Институт Иудаики,
Санкт-Петербург)
Конструирование образа «настоящей армянки»
в русскоязычной виртуальной среде
Конструирование и поддержание образа
настоящей армянки
— один из
важнейших механизмов формирования, изменения и поддержания армянской
идентичности в условиях инокультурного окружения. В нашем докладе речь
пойдет о русскоязычных социальных сетях, в частности, о соцсети «В Кон-
такте», в которой имеется большое количество групп, посвященных армянской
идентичности
1
.
Наше исследование, как и практически все современные исследования
этнической идентичности и взаимоотношений иммигрантских общин и прини-
мающего общества проведено в русле конструктивизма. В случае с изучением
1
,
,
/
true_armenian_girl,
,
и др.
